|
毛筆字最初主要在于實(shí)用，隨著在社會(huì)中的價(jià)值取向，藝術(shù)性不但漸漸成為了它存在的原因之一，且掩蓋了它存在的書(shū)寫(xiě)實(shí)用意義。故此提到書(shū)法必然會(huì)提到它的藝術(shù)性，而實(shí)用性幾乎不被提起。這是因?yàn)樗膶?shí)用性只是限定在表意，而提到書(shū)法時(shí)，似乎并不包括實(shí)用意義。雖然書(shū)法具有書(shū)寫(xiě)文字的功能，它寫(xiě)出的文字具有表意性，但在論述書(shū)法時(shí)，其表意性基本被忽視。寬泛的說(shuō)，書(shū)法是用毛筆書(shū)寫(xiě)時(shí)遵從的法則，也即寫(xiě)好寫(xiě)美文字的藝術(shù)規(guī)則。我們明白了這個(gè)問(wèn)題，自然明白了書(shū)法并不是在失去實(shí)用性后才重視其藝術(shù)性的。
談到書(shū)法的藝術(shù)性應(yīng)當(dāng)不是個(gè)陌生的問(wèn)題，但當(dāng)書(shū)法的實(shí)用性減去后，人們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)就不免要進(jìn)入到一個(gè)誤區(qū)了。所謂的誤區(qū)就是：現(xiàn)在的書(shū)法要比過(guò)去作為實(shí)用性第一時(shí)更加強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性了。這個(gè)論調(diào)看似合理，但細(xì)想起來(lái)卻很沒(méi)有道理。這就好比說(shuō)當(dāng)紙質(zhì)書(shū)籍作為傳播知識(shí)的主力時(shí)，其藝術(shù)性不如不作為傳播知識(shí)主力時(shí)。書(shū)法的實(shí)用性與其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與否有沒(méi)有關(guān)系呢？肯定的說(shuō)，應(yīng)該是有！但恰恰是它的實(shí)用性強(qiáng)時(shí)藝術(shù)性才會(huì)受到人們的高度重視。當(dāng)實(shí)用性減去或消弱后，其藝術(shù)性則會(huì)受到一定影響。這里我們作一下解釋。
在一個(gè)人人幾乎以毛筆作為實(shí)用工具進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的社會(huì)，人們對(duì)毛筆的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)勝于不以毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具的社會(huì)。這里我們要厘清一個(gè)問(wèn)題，即在人們以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具時(shí)代，是否重視書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)性呢？毛筆書(shū)寫(xiě)是以實(shí)用為主還是以藝術(shù)為主呢？我們的觀點(diǎn)是，即使在書(shū)寫(xiě)實(shí)用第一的情況下，藝術(shù)性也處于真正意義上的第一位。
首先作為使用第一時(shí)，書(shū)法實(shí)際上已經(jīng)將藝術(shù)性置于第一了，否則人們就沒(méi)有必要練習(xí)書(shū)寫(xiě)，而且將其提高到“法”的層面來(lái)。文字可達(dá)意，文字如果或美或丑具有同樣意義的話，則書(shū)法就失去了其存在的意義。文字外形本身不具有美丑的性質(zhì)，只有當(dāng)它被書(shū)寫(xiě)后才具有了美丑之分。當(dāng)書(shū)寫(xiě)強(qiáng)調(diào)筆墨技巧時(shí)，不言而喻，外形美丑已經(jīng)成為了其最重要的內(nèi)容。隨著書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的提高，美成為了人們欣賞和追逐的重心，大凡美的則會(huì)受到人們的青睞，這是一條社會(huì)規(guī)則。書(shū)寫(xiě)出的文字除了表意外，它的外在形式美也逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，并逐漸開(kāi)始了如何通過(guò)書(shū)寫(xiě)工具來(lái)展示文字美的征途。書(shū)寫(xiě)美的文字無(wú)疑會(huì)得到更多人的賞識(shí)。從文化傳播的道理上解釋，早在兩千多年前孔子就說(shuō)過(guò)“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”的道理。當(dāng)然孔子所說(shuō)的是內(nèi)容具有文采可有助于內(nèi)容的傳播。作為一篇文字來(lái)說(shuō)如果不講求書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)美，只是作為實(shí)用出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中當(dāng)然可以，不過(guò)當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)性可以使它的內(nèi)容得到更多人的重視，從而推動(dòng)了人們對(duì)其內(nèi)容的更大興趣時(shí)，藝術(shù)性則必然會(huì)得到人們的高度認(rèn)識(shí)的。這是個(gè)極淺顯的道理。這就是“言之有文，行之則遠(yuǎn)”，它會(huì)促使人們重視書(shū)寫(xiě)必須重視藝術(shù)性的原因。
我們翻開(kāi)自文字產(chǎn)生以后任何朝代的遺文，上至殷商甲骨鐘鼎文下至民國(guó)清末的尺牘，那些文字在實(shí)用前提下無(wú)一不是在強(qiáng)調(diào)著藝術(shù)美，以至于我們可以拿它們來(lái)作為學(xué)習(xí)書(shū)法的法帖使用。其原因就是因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)實(shí)踐已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了，作為交流思想意圖的文字，它的美丑對(duì)于內(nèi)容的表達(dá)有著極其重要的意義。過(guò)去和今天在民間都流傳著“字是人的臉面”的說(shuō)法。既然藝術(shù)美對(duì)于文字內(nèi)容可以起到這樣大的加強(qiáng)“正能量”的作用，那么，是不是可以無(wú)限的強(qiáng)調(diào)呢？或說(shuō)越藝術(shù)化越佳呢？不，決不是的。任何一門藝術(shù)都會(huì)依照自己的特征和規(guī)律去發(fā)展，決不會(huì)違背這個(gè)原則。所以如果人違背了這個(gè)原則，主觀上將自己認(rèn)為美的方式強(qiáng)加給書(shū)法，就會(huì)起到相反的作用，不但不會(huì)起到“添花”，還會(huì)起到破壞固有美的掣肘作用。
在歷朝，文字因?yàn)槭侵猩蠈由鐣?huì)思想交流的重要形式，因此文字倍加受到統(tǒng)治者的高度重視，以至秦李斯作為一國(guó)相國(guó)自己親自操持文字的改造。文字的藝術(shù)性在歷朝-都受到了極大的重視�？梢哉f(shuō)上至皇帝，下到小民，書(shū)法是人民普遍關(guān)注的。并不只是文化人的專利。而注重文字使用的人基本都在使用中力圖將字寫(xiě)好。“好”是什么意思？就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美。有人認(rèn)為現(xiàn)在是將書(shū)法單一的來(lái)表現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)作為一件獨(dú)立藝術(shù)品來(lái)表現(xiàn)，而過(guò)去強(qiáng)調(diào)的是使用內(nèi)容下的藝術(shù)性。其實(shí)在古代書(shū)法早已擺脫了單純實(shí)用性的狀態(tài)，比如古人使用的自我介紹的，相當(dāng)今天名片的名刺，那上面就書(shū)寫(xiě)著名刺者的介紹文字，在有古代的門聯(lián)，這些上面實(shí)用性的書(shū)寫(xiě)必然都會(huì)強(qiáng)調(diào)文字美。漢代在秦代基礎(chǔ)上，特別在紙張出現(xiàn)后，書(shū)畫(huà)有了很大發(fā)展，書(shū)法作為文化人的必修科目不但運(yùn)用在文章的書(shū)寫(xiě)上，同時(shí)也運(yùn)用在交往的信札中，文人的手札是極其講究書(shū)法藝術(shù)性的，并非單純的表意。書(shū)法作為獨(dú)立的游離于實(shí)用之外的一些形式在很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，那時(shí)的書(shū)法雖說(shuō)實(shí)用性很強(qiáng)，但其實(shí)已經(jīng)形成了一門與文字相結(jié)合而獨(dú)立存在藝術(shù)了。
藝術(shù)美成為文化人追求的歷史出現(xiàn)得很早。漢魏時(shí)代大量的書(shū)論就印證了人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的追逐。古代的文化人無(wú)一不將書(shū)法的藝術(shù)性提高到文化的至尊地位，以至于實(shí)用性幾乎被排擠到了次要地位。做官必須有文化，文化的表現(xiàn)就體現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)上。因此對(duì)于那時(shí)的文化人，書(shū)法成為了他們進(jìn)入官場(chǎng)必須的技能。一筆好字對(duì)于官吏是極為重要的；對(duì)于買賣人，一筆好字可以提高自己的文化影響，從而提高商業(yè)交易效果。也就是說(shuō)官場(chǎng)不止要求他們文章好，同時(shí)要求他們也要書(shū)法好，經(jīng)商不僅需要善于洞察市場(chǎng)，同時(shí)還需要具有文化氣息。比如唐李世民就曾在貞觀元年詔設(shè)“宏文館”，設(shè)書(shū)法一科，詔令五品以上大臣喜書(shū)者來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法。宋朝徽宗自己就是書(shū)法家并創(chuàng)瘦金體。為了謀求官場(chǎng)上得勢(shì)，那時(shí)書(shū)法好的官吏其實(shí)很多，書(shū)法同文章一樣重要。比如唐朝的柳宗元就曾經(jīng)敦促鼓勵(lì)劉禹錫加強(qiáng)書(shū)法的功力的故事，就很能說(shuō)明書(shū)法對(duì)于文人、官員的重要。至于明清考試統(tǒng)一用館閣體，并不能認(rèn)為那只是運(yùn)用在考試或謄寫(xiě)實(shí)用中而已，應(yīng)該看到如果有館閣體作為書(shū)法基礎(chǔ)，對(duì)于今后的發(fā)展那也是很過(guò)硬的基礎(chǔ)。
書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化極其重要的瑰寶不僅因?yàn)樗臄?shù)量大，同時(shí)人們研究它的理論也堪稱豐富。那時(shí)的文人主要的就是和筆墨打交道，終生與筆墨相伴的文人并非僅注意書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，在彼此交往中書(shū)法也成為了維系藝術(shù)修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)。不但投入其中的人多，且人中的精華學(xué)者終身無(wú)不浸潤(rùn)其中。因此在書(shū)法理論上研究也頗見(jiàn)成果。
我們看蔡邕在《筆論》中是怎樣說(shuō)的（為了讀者看的明白此處選用百度上的譯文）：“從事書(shū)法活動(dòng)，要散淡心智。動(dòng)筆之前，須心胸舒展，任憑性情恣意，繼而揮毫?xí)鴮?xiě)，若是被迫應(yīng)事，即使用中山產(chǎn)的兔毫佳筆，也寫(xiě)不出佳品來(lái)。在書(shū)寫(xiě)之前，還要靜坐默思一番，將適意的構(gòu)想記憶在胸，言不出口，氣息平和，聚精會(huì)神，如同面對(duì)圣賢至尊，那就沒(méi)有寫(xiě)不好的。作為書(shū)體的間架結(jié)構(gòu)，須賦予它多種的形態(tài)，譬如：猶如端坐行走，猶如飛翔舞動(dòng)，猶如往來(lái)回轉(zhuǎn)，猶如俯臥騰起，猶如愁苦喜笑，有的猶如蟲(chóng)食木葉，天然雕飾，有的如同利劍長(zhǎng)矛，威風(fēng)凜凜，有的如同強(qiáng)弓硬箭，遒勁疾射，有的如同水火，澎湃燃燒，有的仿佛云煙迷霧，若隱若現(xiàn)，有的好比太陽(yáng)月亮，光潔明媚�？傊�，在字體結(jié)構(gòu)的縱橫分布中，廣為汲取自然現(xiàn)象的美妙風(fēng)姿，方能稱得上優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)作品”我們可以看到蔡邕這里不是在論述進(jìn)行實(shí)用性的筆墨書(shū)寫(xiě)，而是在進(jìn)行一件書(shū)法作品的創(chuàng)作。因?yàn)閷?shí)用性的書(shū)寫(xiě)與調(diào)整心態(tài)毫無(wú)關(guān)系，當(dāng)寫(xiě)時(shí)必須寫(xiě)，是不論心情如何的。我們復(fù)以衛(wèi)夫人的《筆陣圖》為例，其中作者在敘述書(shū)寫(xiě)時(shí)說(shuō)：“橫畫(huà)，如同千里陣云，隱隱于天空，看似無(wú)形，實(shí)則有形。點(diǎn)畫(huà)，像高山墜石，磕然有聲，如山裂石崩之響。撇畫(huà)：如利劍斬?cái)嘞＝桥c象牙一樣有力。戈畫(huà)，如百鈞之力發(fā)弩，強(qiáng)勁有力。豎畫(huà)，像萬(wàn)年枯藤一樣蒼勁雄強(qiáng)。背拋鉤，如崩浪奔雷，氣勢(shì)非凡。橫折鉤，像強(qiáng)勁的弩，堅(jiān)挺的竹。”請(qǐng)看，這里是說(shuō)實(shí)用性寫(xiě)字狀態(tài)嗎？不是，實(shí)用性寫(xiě)字時(shí)思想應(yīng)該放在書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容上，而不會(huì)將注意力放在書(shū)寫(xiě)上。在衛(wèi)夫人心目中的筆畫(huà)都賦予了一種書(shū)寫(xiě)內(nèi)容之外的想象，她分明是形容進(jìn)入了一種藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)啊。實(shí)際作者這里應(yīng)當(dāng)是在強(qiáng)調(diào)將筆劃的書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練成下意識(shí)的藝術(shù)狀態(tài)。
北京藝術(shù)研究所 劉玉來(lái) 2014.4
該文觀點(diǎn)僅代表作者本人，如有文章來(lái)源系網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載，本網(wǎng)系信息發(fā)布平臺(tái)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系本網(wǎng)及時(shí)刪除。
|
